kolyvanski: (Перунъ)
Сего дня 28 января, Кудесы - день угощения домового. Домовой - запечник, прибаутник, сверчковый заступник. Название праздника - кудесы (бубны), указывает на то, что в этот день предки, не взирая на карательные статьи мракобесного Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года, общались с языческой сущностью или же просто веселились, услаждая слух музыкой.
Домовой дух - это рачительный и заботливый «хозяин» - соседушка, помогающий трудолюбивой и дружной семье.  Если дедушка-суседушка на кудесы останется без гостинцев, то из доброго хранителя домашнего очага, он превращается в достаточно злобного духа.
        Поэтому после ужина оставляют за печкой горшочек каши, обложенный горячими углями, чтобы каша не остыла до полночи, когда домовой придет ужинать.



Заведите кота и угостите домового... )
kolyvanski: (Перунъ)


     Свежий сингл британской фолк-группы «Mumford & Sons»
     Обратите пристальное внимание на последнее движение казака, совершенное им после наложения крестного знамени (на 2:51 мин.) - он отпускает, отбрасывает с ладони в сторону что-то невидимое, как воду стряхивает.
     Это жест от сглаза и нечистой силы, и верный признак запорожца-двоевера и полуязычника!



kolyvanski: (Перунъ)
Замечательный поэт Сергей Есенин в 1915 году написал любопытное стихотворение «Микола», по своему осмысливая русское православие и тщетно пытаясь скрестить палестинские реалии с северной действительностью Руси. Мало кто обращает внимание на фактически несвязуемые элементы этого бесспорно красивого произведения:
«В шапке облачного скола,
В лапоточках, словно тень,
Ходит милостник Микола
Мимо сел и деревень.

На плечах его котомка,
Стягловица в две тесьмы,
Он идет, поет негромко
Иорданские псалмы»

      Понятно и объяснимо абсолютное незнание библейских текстов и реалий простонародьем Российской империи сто лет назад, но и сейчас, когда каждый уважающий себя патриот имеет доступ в интернет на стационаре, в ноутбуке, в планшете, в сотовом и еще, черт знает где... абсолютно никого не удивляет ситуация, что среднерусский странствующий божий человек распевает псалмы с берегов абсолютно чужой ему реки נָהָר הַיַרְדֵּן‎.
kolyvanski: (Перунъ)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] kolyvanski в Кудесы
Сего дня 28 января, Кудесы домового, день угощения домового. Домовой дух - это рачительный и заботливый «хозяин» - соседушка, помогающий трудолюбивой и дружной семье.
«Домовой, домовик, дедушка, старик, постен или постень, также лизун, когда живет в подполье с мышами, - а в Сибири суседко, - принимает разные виды; но обыкновенно это плотный, не очень рослый мужичок, который ходит в коротком смуром зипуне, а по праздникам и в синем кафтане с алым поясом. Летом также в одной рубахе; но всегда босиком и без шапки, вероятно потому, что мороза не боится и притом всюду дома. У него порядочная седая борода, волосы острижены в скобку, но довольно косматы и частию устилают лицо. Домовой весь оброс мягким пушком, даже подошвы и ладони; но лицо около глаз и носа нагое. Косматые подошвы выказываются иногда зимой, по следу, подле конюшни; а что ладони у домового также в шерсти, то это знает всякий, кого дедушка гладил ночью по лицу: рука его шерстит, а ногти длинные, холодные. Домовой по ночам иногда щиплется, отчего остаются синяки, которые однако обыкновенно не болят; он делает это тогда только, когда человек спит глубоким сном. Это поверье весьма естественно объясняется тем, что люди иногда, в работе или хозяйстве, незаметно зашибаются, забывают потом об этом, и, увидев через день или более синяк, удивляются ему и приписывают его домовому. Иные, впрочем, если могут опамятоваться, спрашивают домового когда он щиплется: любя или не любя? к добру или к худу? и удостаиваются ответа, а именно: домовой плачет или смеется; гладит мохнатой рукой, или продолжает зло щипаться; выбранит или скажет ласковое слово. Но домовой говорит очень редко; он гладит мохнатой рукой к богатству, теплой к добру вообще, холодной или шершавой, как щетка, к худу. Иногда домовой просто толкает ночью, будит, если хочет уведомит о чем хозяина, и на вопрос : что доброго? Предвещает теми же знаками ,добро или худо. Случается слышать, как люди хвалятся, что домовой погладил их такой мягкой ручкой, как собольим мехом. Он вообще не злой человек, а больше причудливый проказник: кого полюбит, или чей дом полюбит, тому служит, ровно в кабалу к нему пошел; а уж кого невзлюбит, так выживет и, чего доброго, со свету сживет».
     В день своих именин он иногда буйствует и оказничает, если не получит угощения...
     Сегодня, с утра, в коридоре моей квартиры он выключил энергосберегающую лампочку, т.е. она просто перегорела, прослужив менее года - напомнил о себе суседушка.
     Домовому духу нужно оказывать знаки внимания и любви - сварите сладкую кашу для своего домового и поставьте за печь - он оценит...
     Хозяин-батюшка, прими нашу кашу!
     И ешь пироги - наш дом береги!
     Дедушка-суседушка!
     Кушай кашу, да избу храни нашу!


001-28-yanvarya-kudesy
kolyvanski: (Перунъ)
Нижегородский графа Аракчеева кадетский корпус - начальное военно-учебное заведение Российской Империи, основан в 1834 г. как Новгородский кадетский корпус, в 1866 г. переведен в Нижний Новгород, и преобразован в военную гимназию. В 1882 г., вследствие реформы Александра III, переименован в Нижегородский графа Аракчеева кадетский корпус. Распущен в 1918 году красноиндейцами, которым грамотные офицеры, имеющие понятие о чести были без надобности...
Кадеты-корпусники были яркими личностями, знаменитый русский военлет Петр Нестеров был кадетом корпуса, аракчеевцы твердо отстаивали свой уклад и принципы во время смуты 1917 года, кадета именно этого корпуса - Юрия Ваальда, пробирающегося на Дон к Краснову, убивает из маузера герой повести Аркадия Гайдара «Школа», Борис Гориков:
    «Товарищ уже спал. Ворот его гимнастерки был расстегнут, и на холщовой подкладке я увидел вытисненные черной краской буквы: «Гр. А. К. К.». «Какое же это училище? - подумал я. -У меня, например, на пряжке пояса буквы А. Р. У., то есть Арзамасское реальное училище. А здесь Гр., потом А. К. К.». И так я прикидывал и этак - ничего не выходило. «Спрошу, когда проснется», - решил я…
     - Ты не сдох еще? - холодно спросил он. - Собака, нашел себе товарища! Я бегу на Дон, только не к твоему собачьему Сиверсу, а к генералу Краснову.  ...
     Нечаянно мой палец задел за отогнувшийся край кожаной подкладки. Повернув сумку к солнцу, я заглянул в нее и увидел, что из-под отставшей кожи виднеется какая-то белая бумага. Любопытство овладело мной, я надорвал подкладку побольше и вытащил тоненький сверток каких-то бумажек. Развернул одну: посредине герб с позолоченным двуглавым орлом, пониже золотыми буквами вытиснено: «Аттестат». Был выдан этот аттестат воспитаннику 2-й роты имени графа Аракчеева кадетского корпуса Юрию Ваальду в том, что он успешно окончил курс учения, был отличного прилежания, поведения и переводится в следующий класс. «Вот оно что!» - понял я, вспоминая убитого мною лесного незнакомца и его черную гимнастерку, на которой нарочно были срезаны пуговицы, и вытисненные на подкладке ворота буквы: «Гр. А. К. К.».

     Кадеты-аракчеевцы издавали рукописный художественно-литературный журнал
«Проба пера», один из номеров которого, № 7 за 1912 год, чудом сохранился до наших дней. Номер открывает юбилейное стихотворение, посвященное столетию Отечественной войны 1812 года и изгнанию Бонапарта из России. Весьма любопытно, что по мнению автора стихотворения - Д.Я., поднял Россию на корсиканского супостата не кто иной, как Перун, одним мановением своего золотого жезла...

i-905

Громовник-победитель )
kolyvanski: (Перунъ)
Окончание вот этого поста.
В качестве небольшого отступления замечу, что официоз того времени самого Степана Тимофеева Разина иначе, как проклятый еретик и богоотступник Стенька Разин именовал редко, иногда разбавляя христову риторику эпитетами - вор и изменник Стенька Разин, убедиться в этом можно ознакомившись с текстами Беляевского летописца XVII в.
Описывая взятие казачьим атаманом Астрахани, летописец применяет словесные обороты, очень схожие с описанием ордынского набега:
     «И обагрися земля христианскою кровию, тече бо кровь от соборныя церкве до приказныя полаты».
     Подобные обороты могут говорить только об одном - людей льющих христианскую кровь, сам летописец к христианам не причислял. Подробное описание пыток и казни астраханского митрополита Иосифа, бесособранным кругом восставших, не оставляет никаких надежд на их причастность к милосердной вере распятого пророка из Назарета Галилейского.
      Диссертация Иоганна Юстуса Марция из Тюрингии, защищенная и изданная им в 1674 году, также свидетельствует о полном небрежении со стороны восставших заветами пророка синайского:

Памяти героев русского сопротивления )

Kirillov_stepan_razin

«Степан Разин», худ. С.А. Кириллов, 1985-1988


kolyvanski: (Перунъ)
Среди тысяч русских людей, на протяжении всей истории Руси насмерть бившихся с аномально уродливым православно-византийским монстром, выползшим из Восточного Средиземноморья и привитом на Русском Севере, женщин-воительниц было не слишком много.
Одной из славных представительниц этого гордого племени была баба-атаман - Алёна Арзамасская (Темниковская) (? - 1671), монахиня из крестьян, возглавлявшая крупный отряд беглых и крепостных людей Арзамасского уезда во время крестьянской войны Степана Разина 1670 - 1671 гг.
Жизнь, подвиги и судьба, славной дочери русского народа, Алены-старицы крайне скудно освещена историческими источниками. Фактически это пара сообщений из отписок воевод и два иностранных свидетельства.

Алена-старица )

1347074375_20
kolyvanski: (Перунъ)
В замечательной монографии доктора наук Елены Борисовны Смилянской «Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России ХVIII в.», приведен любопытный пример, когда правоверная русская инквизиция, в лице Канцелярии тайных и розыскных дел по «Слову и делу государеву» (т.е. по банальному доносу), наказала кнутом арестанта за недонесение о богохулении Перунова дня (Ильина дня) и природных стихий - солнца, ветра, месяца и звезд:
«Похоже, что среди арестантов богохульные рассказы пользовались успехом. В 1747 г. под Рождество арестант-убийца Семен Холодов рассказывал в пьяном виде для «красного словца» о богохульстве такое: якобы в его селе перед Пасхой мужик икону снимал и веником бил, говоря «Какой Бог!», а в праздник Ильи-пророка плел лапти и праздники, а также солнце, ветер, месяц и звезды ругал матерно. Протрезвев Холодов ни имени богохульника, ни губернии не назвал. За свои рассказы Холодов был наказан «кнутом нещадно».
     Стойкость и недоносительство Семена Холодова конечно заслуживают всякого уважения, но особо любопытен иной факт - степень двоеверия, бытовавшая даже на уровне чинов государева карательного аппарата. О незыблемом христианском постулате, относящем все природные стихии и явления к разряду тварей божьих и строгом запрете на их обожествление они и не вспомнили...
    Или попросту сего факта не ведали...


1219612005_1
kolyvanski: (Default)
Сего дня 28 января, Кудесы домового, день угощения домового. Домовой дух - это рачительный и заботливый «хозяин» - соседушка, помогающий трудолюбивой и дружной семье.
Но в этот день своих именин он иногда буйствует и оказничает, если не получит угощения...
Ему нужно оказывать знак внимания и любви - сварите сладкую кашу для своего домового духа, поставьте за печь - он оценит...
Хозяин-батюшка, прими нашу кашу!
И ешь пироги - наш дом береги!
   Дедушка-суседушка!
Кушай кашу, да избу храни нашу!


001-28-yanvarya-kudesy
kolyvanski: (Перунъ)
В продолжение серии постов 1, 2 о колдуне и чародее Балде.
Замечательный русский этнограф Сергей Васильевич Максимов, в своем исследовании «Нечистая, неведомая и крестная сила», изданном в Санкт-Петербурге в 1903 году, подробно описывая все разновидности нечистой силы, повествует и о чертях, в том числе и водяных:
«Болотные черти живут семьями: имеют жен, плодятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные времена. С их детьми, бойкими и шустрыми чертенятами (хохликами), такими же черными (в отличие от немецких красненьких, у наших чертей красным бывает только колпак на голове), мохнатыми и в шерсти, с двумя острыми рогами на макушке головы и длинным хвостом, не только встречались деревенские русские люди, но и входили с ними в разнообразные сношения. Образчики и доказательства тому в достаточном количестве разбросаны в народных сказках и, между прочим, в известной всем пушкинской сказке о работнике Балде».
    Чертям по описанию Максимова вообще свойственны и многие свойства человеческой натуры:

Черти в русской жизни... )

pr1_75
kolyvanski: (Перунъ)
Сергей Васильевич Максимов (1831-1901), замечательный русский этнограф-беллетрист, почетный академик Петербургской АН (1900), автор интереснейшего исследования «Нечистая, неведомая и крестная сила», изданного в Санкт-Петербурге в 1903 году, уже после смерти автора.
Исследуя и подробно описывая все разновидности нечистой (с правоверной точки зрения) силы, Максимов останавливается и на деревенских чародеях-колдунах:

Русские колдуны-чародеи )



Приход колдуна на крестьянскую свадьбу, худ. В.М. Максимов, 1875
kolyvanski: (Перунъ)
Стоглав, сборник решений Стоглавого собора 1551 года, состоящий из 100 глав. Название утвердилось с конца XVI века, хотя сам памятник содержит и иные наименования: соборное уложение, царское и святительское уложение. Решения сборника касаются как религиозно-церковных, так и государственно-экономических вопросов, содержит разъяснения о соотношении норм государственного, судебного и уголовного права с правом церковным.
Среди прочего сборник содержит царские вопросы и соборные ответы на них, распределенные по главам:
Вопросъ ХХІІІ.
     «Въ троицкую субботу, по селомъ и по погостемъ сходятся мужи и жены на жальникахъ, и плачутся на гробахъ съ великимъ кричаніемъ, и егда учнутъ скоморохи и гудцы и трегудницы играти, они же отъ плача преставше, начнутъ скакати и плясати, и въ ладони бити, и пѣсни сатанинскія пѣти, а на тѣхъ же жальникахъ обманщики и мошенники.
     И о томъ отвѣтъ.
     Всѣмъ священникомъ по всѣмъ градомъ и по селомъ, чтобы дѣтей своихъ духовныхъ наказывали, и поучали, и они бы нищихъ покоили и кормили по своей силѣ, а скоморохомъ и гудцомъ и всякимъ глумцомъ запрещали, и возбраняли, чтобъ въ тѣ времена, коли родители поминаютъ православныхъ Христіянъ, въ тѣхъ б
ѣсовскихъ играхъ».
     Раскритиковав сатанинских скоморохов и гудцов, игравших на двоеверных поминках, более напоминавших языческую тризну, Стоглав самокритично бичует отдельные пороки среди правоверного иерейства, но зато какие это пороки!

Попы-колдуны )

Stoglav_(title)
kolyvanski: (Перунъ)
Вдогонку к прошлогоднему посту о жреческо-языческой сущности Балды и его противостоянии с попом, добавлю несколько строк.
Еще одним существенным фактом, подтверждающим теорию о том, что Балда вступал в трудовые отношения с представителем враждебной авраамической религии не с целью заработка, а с иной целью, являются следующие строки языческого солнца русской поэзии:
Балда говорит: «Буду служить тебе славно,
Усердно и очень исправно,
В год за три щелка тебе по лбу,
Есть же мне давай вареную полбу».

    Очевидно, что не преследуя корыстной цели, Балда имел цель иную - иметь возможность нанести попу физический ущерб, несовместимый с исполнением попом в дальнейшем своих жреческих функций и в конце устранить совсем. План свой язычник-Балда блестяще претворил в жизнь...
    А вот опасность, которую до сих пор жрец Балда представляет для служителей распятого, подтверждается ажиотажем, с которым рабы машиаха ныне тиражируют дореволюционный, цензурный вариант сказки Пушкина - с купцом Кузьмой Остолопом по тексту вместо безымянного попа.
    Но запах мускуса говорит сам за себя...


kolyvanski: (Перунъ)
Солнце поэзии русской, самый языческий по духу поэт и писатель Пушкин Александр Сергеевич, в своей знаменитой сказке «О попе и о работнике его Балде» зашифровал некое послание, на которое мало кто обратил внимание. Написанная в Болдино 13 сентября 1830 года, при жизни поэта сказка не публиковалась. Основой для нее послужила русская народная сказка, записанная Пушкиным в Михайловском. Суть шифра в том, что оба главных героя сказки - поп и Балда не просто персонажи, это представители двух Россий, поп - официозной, христианско-правоверной, Балда - параллельной, народной и языческой. Причем Балда далеко не рядовой представитель языческой Руси, поп тоже не прост, но обо всем по порядку, т.к. загадки начинаются в момент, когда поп дает Балде казалось бы невыполнимое задание:
       «Поди-ка сюда, Верный мой работник Балда.
Слушай: платить обязались черти
Мне оброк по самой моей смерти;
Лучшего б не надобно дохода,
Да есть на них недоимки за три года.
Как наешься ты своей полбы,
Собери-ка с чертей оброк мне полный».

        Удивителен даже не факт общения служителя христова с нечистой силой, и неясные причины финансовых обязательств самих чертей перед попом (казалось бы за что платится оброк?), интересен способ которым Балда исполнил попово задание.
        Придя на берег моря Балда начинает колдовать-волховать и заговаривать воду:

        Балда, с попом понапрасну не споря,
Пошел, сел у берега моря;
Там он стал веревку крутить
Да конец ее в море мочить.
...
А Балда наделал такого шуму,
Что всё море смутилось
И волнами так и расходилось.
...
А Балда над морем опять шумит
Да чертям веревкой грозит.

        Конец сказки общеизвестен - вымутив (в буквальном смысле) у чертей оброк, Балда пошел получать с попа плату за свою работу. В процессе расчета с Балдой поп онемел и лишился рассудка, т.е. был лишен главных орудий жреца - языка (вербального оружия) и разума, таким образом волхв и колдун Балда устранил с подконтрольной территории конкурента - жреца враждебной авраамической религии. Колдовская сущность Балды видна из приемов его воздействия на чертей и навыков общения с ними. По свидетельству известного археолога и собирателя русского фольклора ХIХ века И.П. Сахарова:
         Согласно народным поверьям, одни только колдуны знают, чем занимать чертей. Они посылают их: вить веревки из воды и песку, перегонять тучи из одной земли в другую, срывать горы, засыпать моря и дразнить слонов, поддерживающих землю.
         Таким образом, известная с детства сказка Пушкина является отражением противостояния национальной, языческой Руси тьме, пришедшей с Востока.





kolyvanski: (Перунъ)
Царь и великий князь Алексей Михайлович Романов, прозвищем Тишайший, в своей грамоте направленной Шуйскому воеводе Семену Змееву в 1649 году гневно предупреждал и указывал о необходимости строгого соблюдения основ конституционного строя христова закона. Судя по тексту самой грамоты подобные указания были разосланы по многим городам и весям земли Русской, в которой после прошлогоднего Соляного бунта и так было крайне неспокойно, поэтому государь и строжился, и ведь было от чего:
От царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Русии въ Шую воеводъ нашему Семену Ильичу Змееву.  ...въ нынъшнемъ въ 157 году, декабря въ 19-й день, въдомо намъ учинилося, что на Москвъ, напередъ сего въ Кремль и въ Китаъ, и въ Бъ-ломъ, и въ Земляномъ городахъ, и за городомъ, и по переулкамъ, и въ черныхъ и въ ямскихъ слободахъ по улицамъ и по переулкамъ, въ навечери Рождества Христова кликали многие люди Каледу и У сень, а въ навечери Богоявления Господня кликали плугу; да въ Москвъ жъ чинится безчинство: многие люди поютъ бъсовския, сквернословныя пъсни, и противъ воскресныхъ дней въ субботу ввечеру, и въ воскресные дни, и въ Господские и Богородичные праздники топятъ бани и платья моютъ; и многие жъ люди бранятся межъ себя матерны и всякою неподобною лаею, и жены и дъвицы бранять позорными словесы. Да на Рождество Христово и до Богоявленьева дни собираются на игрища сборища бъсовския, да пьяныя же ходятъ на Москвъ попы и иноки, и всякихъ чиновъ православныхъ христианъ и безчинною бранью бранятся, и дерутся, и бьются, кричать и вопять, и безъ памяти упиваются; и многие люди, ереси послъдующе, бороды бръютъ, и въ воскресные дни сидятъ въ харчевняхъ и по улицамъ до обедни продаютъ всякой харчь; и въ воскресные жъ дни и въ Господские праздники и въ Богородничные, и въ среду, и въ пятки, и посты игрецы бъсовские - скоморохи съ домрами, и съ дудами, и съ медвъди ходятъ, и дару Божию, хлъбу, поругаются, всяко животно скотское, и звьрино и птичье пекутъ. И мы указали о томъ учинить на Москвъ, и въ городъх, и въ уъздахъ заказъ крепкой, чтобъ нынъ и впредь никакие люди по улицамъ и по переулкамъ, и на дворъхъ, въ навечери Рождества Христова и Богоявленья, Коледь и Плугъ и Усеней не кликали, и пъсней бъсовскихъ не пъли, матерны и всякою неподобною лаею не бранилися, и въ воскресные дни и праздники, и противъ воскресныхъ дней въ субботу ввечеру банъ не топили, и въ воскресные жъ дни и въ Господские праздники платья не мыли, и никакого безчинства, что сопротивно христианскому закону, ни отъ какихъ людей не было.
       И по нашему указу диаку нашему Семену Сафонову велъно послати нашя грамоты въ городы, которые городы въдомы въ Галицкой чети, и велъно въ тъхъ городъхъ по улицамъ и по торжкамъ, и по крестцамъ, и по переулкамъ, прокликати бирючемъ по многие дни, чтобъ всякихъ чиновъ люди нынъ и впредь въ навечери Рождества Христова Коледы и Усе-ниивъ навечери Богоявления Господня Плуги не кликали, и бъсовскихъ, сквернословныхъ пъсней не пъли, въ субботу ввечеру противъ воскресныхъ дней и въ праздники бань не топили, и въ воскресные жъ дни и по Господскимъ праздникамъ платья не мыли, и пьяные бъ люди всякаго чину не ходили, и бородъ не брили, и на качеляхъ не качалися, и до объдни въ харчевняхъ не сидъли, и по улицамъ не разносили, на игрища не сходились. А которые люди ныиъ и впредь учнутъ Коледу и Плуги, и Усе-ни, и пъть скверныя пъсни, или кто учнетъ кого бранить матерны и всякою лаею,- и тъм людямъ за такия супротивныя христианскому закону за неистовства, быти отъ насъ въ великой опалъ и въ жестокомъ наказаньъ. И велъно тотъ нашъ указъ сказывать всякимъ людемъ всъмъ вслухъ, и бирючемъ вел оно кликати по многие дни, чтобъ тотъ нашъ указъ всякихъ чиновъ людемъ былъ въдомъ, чтобъ нынъ и впредь такого неистовства не было...
       Писанъ на Москвъ лъта 7157, декабря в 24 день.

       Обращает внимание, что сей указ, вышел из под царского пера, как раз накануне Коляды, но вряд ли был надлежащим образом исполнен и народ русский, народ двоеверный продолжал кликать языческих Коляду, Усеня и Плуга, продолжал мыться в банях и печь пироги с зайчатиной по своему желанию, а не царскому велению... Народ продолжал жить своей жизнью...
kolyvanski: (Перунъ)
В продолжение вчерашнего поста об языческой волховице Февронии ставшей княгиней Ефросиньей Муромской:
«Юноша же той не разуме глагол ея, дивляшеся, зря и слыша вещь подобну чюдеси и глагола к девици: «Внидох к тебе и вижу тя делающуи видех заець пред тобою скача и слышу от устну твоею глаголы странны некаки и сего не вем, что глаголеши. Перьвое бо рече: «Нелепо есть быти дому без ушию и храму без очию». Про отца же твоего и матерь рече, яко «идоша взаим плакати», брата же своего глаголя «чрез ноги в нави зрети». И ни единого слова от тебе разумех». Она же глагола ему: «Сего ли не разумееши! Прииде в дом сии и в храмину мою вниде и видев мя седящу в простоте. Аще бы был в дому наю пес и чюв тя к дому приходяща, лаял бы на тя: се бо есть дому уши. И аще бы было в храмине моей отроча и виде тя к храмине приходяща, сказало бы ми: се бо есть храму очи. А еже сказах ти про отца и матерь и брата, яко отец мой и мати моя идоста взаим плакати - шли бо суть на погребение мертваго и тамо плачют, и егда же по них смерть приидет, инии по них учнут плакати: сей есть заимованный плачь. Про брата же ти глаголах, яко отец мой и брат мой древолазцы суть, в лесе бо мед от древия емлют. Брат же мой ныне на таковое дело иде, яко же лести на древо в высоту чрез ноги зрети к земли, мысля, абы не урватися с высоты. Аще ли кто урвется, сей живота гоньзнет. Сего ради рех, яко иде чрез ноги в нави зрети».
Глагола ей юноша: «Вижу тя девице мудру сущу. Повеждь ми имя свое». Она же рече: «Имя ми есть Феврония».
    Для упрощения восприятия и в целях разгадки загадок волховицы приведу текст в современном изложении:
    «Юноша тот не понял слов ее и удивлялся, видя и слыша столь чудные вещи, и спросил он девицу: «Когда вошел я к тебе, то увидел тебя занятую делом и зайца перед тобой скачущего, а потом услышал из уст твоих странные слова, и не понял я, о чем ты говоришь. Сначала ты сказала: «Не хорошо быть дому без ушей и без очей». Про отца же своего и мать сказала, что пошли они взаймы плакать, а о брате своем - что пошел он через ноги заглянуть в мир ушедших. И ни единого слова твоего я не понял». Она же ответила ему: «Ты этого не понимаешь? Прийдя в дом сей и войдя в горницу мою, увидел ты меня в будничной одежде. Если бы был в доме нашем пес, то он, почуяв тебя, к дому подходящего, залаял бы на тебя: это - уши дома. А если бы в горнице моей ребенок, то, увидев тебя, к дому подходящего, сказал бы мне: это - очи дому.
    А когда сказала тебе про отца и про мать, что отец мой и мать пошли взаймы плакать, то это значит, что пошли они на похороны и там плачут. Когда же они сами умрут, то другие станут плакать по ним - это и есть заемный плач. Про брата же тебе сказала, потому что отец мой и брат древолазцы-бортники, собирают в лесу с деревьев мед. Теперь брат мой ушел на это дело, и когда он влезет высоко на дерево, и через ноги с высоты посмотрит вниз, то подумает, как бы ему не сорваться с высоты. Если же кто сорвется, тот жизни лишится. Поэтому я и сказала, что пошел он через ноги заглянуть в мир ушедших».
      Промолвил ей юноша:
«Вижу, девица, что ты мудра. Скажи мне имя свое».
      Она ответила: «Имя мое Феврония».
    Лечила волховица князя Петра ведовскими методами в традиционном месте русского языческого волхования и лекарства - в бане (единственное строение в русских деревнях, которое и до ХХI века не освящается иконами и не имеет их внутри):
      «Пришедше же реша ей слово то. Она же взем сосудеп, мал, почерпе кисляжди своея и дунув на ню и рече: «Да учредят князю вашему баню и да помазует сим по телу своему, иде же суть струпы и язвы, и един струп да оставит не помазан. И будет здрав!»

      Князь был излечен не до конца, ибо проницательная волховица почуяв ложь на его сердце оставила одну язву на княжьем теле про запас. Недостойное поведение князя, его обман, уход Февронии, возвращение проказы и прочее, это уже сюжеты для иной истории.
    В завершении хочу лишь отметить, что образцом русского женского благочестия, чтимым даже церковью христовой, является ведающая языческая волховица из Ласковой веси Резанской, жрица Макоши-заступницы, именем Феврония, умевшая любить, исцелять и в одну ночь взращивать «древцы малы» до размеров древие велие, имуще ветви и листвие».

kolyvanski: (Default)
Повесть о житии святых Петра и Февронии Муромских - одна из вершин древнерусской литературы XVI века. Написал ее Ермолай-Еразм Прегрешный по заказу митрополита Макария. Причисленные к лику святых, князь Петр (Давыд Юрьевич, князь муромский) и его супруга княгиня Феврония (в крещении Ефросинья), почитаются на Руси как покровители любви, семьи и брака, их супружеский союз считается образцовым, днем памяти считается день их смерти 25 июня/8 июля.
Наряду с этими, общеизвестными моментами, мало кто обращает внимание на тот очевидный факт, что в жены муромский князь взял языческую волховицу Февронию из рязанской веси Ласково, хотя строки самой повести об этом свидетельствуют без утайки.
      Сюжет повести вкратце таков: повадился к супруге муромского князя Павла ходить на блуд диавол в образе «неприязненного летящего змея». Князь Петр, брат князя Павла, поразил в бою змея мечом Агриковым, умирая змей забрызгал князя Петра кровью, от которой тот покрылся струпьями и язвами - заболел проказой.
      Прослышав про знаменитых рязанских ведунах-лекарях князь послал своих людей на их поиски. Один из посыльных князя уклонися в весь, нарицающуюся Ласково. И прииде к некоего дому вратом и не виде никого же; и вниде в дом и не бе кто бы его чюл; и вниде в храмину и зря видение чюдно: седяше бо едина девица и ткаше красна, пред нею же скача заец.
      Лесная ведунья Феврония ткала пряжу полотна, как пряха Судьбы и покровительница женского начала Богиня Макошь, почитаемая супруга пастыря зверей, отца могил и деда певцов - бога Велеса, а скачущий перед ней заяц дополнительно являл ее волховскую сущность - зайцы звери дикие и пугливые, почти не приручаются.
      Но настоящий шок посланник князя испытал вступив с ведуньей в разговор:

      И глаголя девица: «Нелепо есть быти дому без ушии и храму безо очию!» Юноша же тоя глагол не внят во ум, рече девици: «Где есть человек мужеска полу, иже зде живет?» Она же рече: «Отець мой и мати моя поидоша взаим плакати, брат же мой иде чрез ноги в нави зрети».
      Воистину колдунья говорила загадками...

                                                   Продолжение следует

Profile

kolyvanski: (Default)
kolyvanski

September 2017

S M T W T F S
      1 2
3 4 5 6 7 89
1011121314 1516
17 18 1920 212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 10:02 pm
Powered by Dreamwidth Studios